LA GUERISON DU PARALYTIQUE 4, ETUDE BIBLIQUE ET THEOLOGIQUE DU DOCTEUR HENRI KPODAHI

 Elles ne peuvent pas atteindre l’Enseignant à cause de la foule. La foule devient le premier obstacle pour la guérison du malade (v. 4a). Mais loin de les décourager, la détermination des quatre porteurs les conduit à une réflexion plus approfondie. Comment franchir cet obstacle ?

Ils découvrent le toit de la maison (άπεστέγασαν de στέγη, toit, hapax du NT) à l’emplacement précis où Jésus se trouve. À travers l’ouverture (έξορύξαντες, ayant creusé ou ayant fait un trou) ils font descendre le lit où gît le malade. Il y a un assentiment du malade et des porteurs dans la capacité de Jésus à accorder la guérison. Leur acharnement est récompensé. Le paralytique est le centre d’intérêt dans cette articulation. Sa présence est importante.

* Verset 5-10 : Au verset 5, Jésus apprécie leur détermination à aller jusqu’au bout comme un acte de foi. Jésus y apporte une réponse empreinte de compassion. La foi (πίστις), 5 fois en Marc contrairement au verbe πιστευειν qui y est fréquent. La « foi » est toujours associée aux miracles, soit chez les bénéficiaires de ceux-ci, soit comme l’attitude des thaumaturges potentiels que sont les disciples (4,40 ; 11, 22)[1]. La totale confiance des porteurs et du paralytique frappent Jésus. Il s’adresse à l’infirme qui pourrait être un enfant (τέκνον) et fait inattendu, il lui annonce que ses péchés lui sont pardonnés[2] (άφίενταί v. 5 et 9 - forme passive) et implique par périphrase, l’action de Dieu[3] (άφιέναι, pardonner) dont l’effet est supposé réalisé quand Jésus parle[4]. Donc, la formule ici au passif attribue à Dieu la remise des péchés (v.5b). Elle est bien différente de la formule du v.10 qui attribue ce pouvoir à Jésus sur terre. Le pouvoir de remettre les péchés ne peut appartenir qu’à celui qu’ils offensent, Dieu, mais un homme peut très bien déclarer au nom de Dieu  qu’il a pardonné  les